Гипотеза Сепфира-Уорфа о связи языка и мышления, а точнее она называется «Гипотеза лингвистической относительности» предполагает, что структура языка влияет на мировосприятие и воззрения его носителей, а также на их когнитивные процессы.
Термин «гипотеза Сепира — Уорфа» является, по сути, ошибочным, так как Эдвард Сепир и Бенджамин Уорф никогда не были соавторами и никогда не заявляли о своих идеях как о научных гипотезах. Появление строгой и мягкой версий гипотезы также является позднейшим нововведением: хотя Сепир и Уорф никогда намеренно не проводили подобного разделения, в их работах можно найти как строгое, так и мягкое описание принципа лингвистической относительности.
Попробуем подробнее исследовать этот вопрос и выяснить, чем эта гипотеза интересна и может быть нам полезна.
Вся наша жизнь – язык
Сначала разберёмся в том, для чего нужен язык. Мы используем язык, чтобы говорить о мире вокруг нас. Каждый феномен, который мы видим, сразу попадает в наш язык – мы его как-то называем. Таким образом, есть человек, есть сам мир и есть язык, который является посредником между ними. Тем самым язык превращается в своего рода «очки», через которые мы смотрим на мир.
В чем суть гипотезы?
Основную ее суть можно передать очень просто: язык предопределяет мышление. Мы мыслим так, как нам это позволяет делать язык, и только в его границах возможно осмысление мира. Существует две версии гипотезы:
✔️Строгая версия
Говорит о жесткой связи наших когнитивных способностей с языком
✔️Мягкая версия
Допускает, что кроме языка мышление формирует ещё и способ жизни, среда обитания и другие неязыковые факторы
Подтверждения гипотезы
Ценность данной гипотезы находят в сравнительном анализе разных культур, где мы видим, как определенный язык формирует особое мышление и систему мировоззрений. Например, японское эстетическое ощущение «Моно-но аварэ» невозможно лаконично перевести на другие языки. Это особое «очарование вещей», когда каждый объект мира содержит в себе неповторимую красоту и гармонию. Соответственно, для людей с мышлением на европейском языке такого состояния просто не существует.
Или возьмем такой пример: в русском языке есть два вида обращения: на «ты» и на «вы». Нас с детства учат, что к незнакомому человеку или людям старшего возраста мы обращаемся уважительно на «вы». А, например, для англоязычных людей такой проблемы в принципе нет – у них универсальное «you».
Если язык формирует мышление, то мышление выражается во всем многообразии человеческой деятельности, например в том же искусстве. Отсюда мы видим совершенно разные эстетические миры: в Японии – хокку и прекрасные гравюры, а в Европе – многословное стихосложение и сложные по своей композиции картины.
К тому же, как люд и, привыкшие читать и писать слева направо, мы и картины пишем по тому же принципу. Человек же, говорящий на арабском языке, будет автоматически «прочитывать» картину ровно наоборот.
Как ее можно использовать?
Лингвистическая относительность дает очень сильный инструмент для работы с человеческим мышлением — язык. С середины XX в. ученые придумывают специальные искусственные языки (логлан — логический язык), которые, будучи более логичными и удобными, могли бы изменить наше мышление на более структурное и систематичное.
Также с особенности мышления через язык (и наоборот) работает теоретический феминизм. Показывая, как языки несут в себе мужскую картину мира, феминизм предлагает использовать феминитивы для изменения этой логики, «высвечивая» присутствие женщин в разных профессиях.
Итого
Гипотеза Сепира-Уорфа, помимо всего вышеперечисленного, дает нам ключ к пониманию той или иной культуры через ее язык. Она позволяет понять, насколько по-разному мы мыслим мир. И можно сказать, что любая культура будет жива, пока будет жив ее язык.
Согласны ли вы с утверждением, что язык определяет мышление? Сталкивались ли вы с примерами работы этой гипотезы?
Автор: Никита Добряков