Монополия – это исключительное право. Никто не может, а ты можешь! Любой экономист вам скажет, что монополия даёт и лидирующее положение на рынке компании, позволяющее ей диктовать свои условия, и наибольшую устойчивость по отношению к экономическим кризисам, и защиту от конкурентов, а главное – получение максимальной прибыли за счет монополизации рынка.
Когда-то мусульмане монополизировали морские пути доставки специй из Индии, а право торговли специями в Европе потом монополизировали венецианские купцы, получившие «добро» от папы римского закупать специи у своих идеологических врагов – мусульман. И вот уже португальцы, а затем и испанцы, руками Магеллана, нарушили монополию мусульман на торговлю с Индией и монополию венецианцев на закупку специй, — отыскав новые пути. Тогдашнее главное духовное лицо Европы – папа римский – вынужден был разделить мир на зоны влияния, чтобы примирить португальцев с испанцами, но так называемой Гвоздичной войне все-таки было не избежать.
Это уже история, прототипологические уроки которой надо учить, а в наши дни, особенно в свете событий за последние шесть лет в Украине, невольно находишь такие же ассоциации попыток монополизации в религиозной жизни страны. Что этому мнению способствует? И заявления духовных лидеров, вмешательство в политические процессы, и собственные наблюдения в многочисленных экспедициях по Западной, Центральной, Южной Украине. Но Украина настолько многогранна и многонациональна, что делать ставку на монополию какой-либо религиозной конфессии или объединения, — было бы большой ошибкой.
Безусловно все захотят доказательств и будут правы оппоненты, которые на любое заявление скажут, что письменные источники можно уничтожать и переписывать, факты истории подтасовывать, а утверждения с трибун вообще голословны. Но есть вещи, которые через столетия несут неискажённую информацию, это камень и символы. А точнее, архитектурные строения прошлых эпох. Естественно, и архитектурные строения подвергались уничтожению, но чаще просто переименовывались и изменялось их предназначение. Очень накладно и трудоёмко ломать, а затем заново строить, — так уж устроен человек. Особенно это касается монументальных зданий и грандиозных проектов. Проще поменять вывеску. Наверное, многие из вас застали тот период, когда храм преобразовывался в отделение больницы или спортзал, и наоборот, помещение бывшего оперного театра превращалось в церковь. Не стоит задача показать в неприглядном виде ту или иную конфессию, или их основные направления, а хотелось бы поставить вопросы, чтобы каждый для себя нашёл нужные ответы.
Но обо всем по порядку!
Сегодняшняя «карта религиозности» страны, конечно, отличается от столетней давности, а ещё больше отличается спустя несколько веков. Поэтому нам придётся сделать небольшой экскурс в прошлое, чтоб определить степень и характер религиозности людей, находившихся на территории, условно теперешней Украины. Для этого придётся комбинировать показателями религиозного сознания, религиозного опыта и наличия религиозных практик (или их отсутствия).
В социологии религий это позволит точнее исследовать тенденции изменений в религиозной и конфессиональной идентичности, и возможно эти исследования помогут в формировании «новой» украинской национальной идентичности. Не секрет, что в Украине сегодня существуют некоторые конфессии, которые размывают украинскую идентичность в сторону формирования общеславянской идентичности, или мифологемы «общерусского мира». Большую роль в этой мифологии играют политические идеологи, которые, к сожалению, используют сегодняшний нерв украинской религиозности — православную идентичность для реализации своей пропаганды. Нередко под этой идентичностью скрыта ностальгия по советской империи. Свою роль, несомненно, играет и московский патриархат, установивший вдруг монополию на православие и на религию, который противостоит формированию европейской идентичности в Украине и насаждает идентичность евразийскую.
В Украине наблюдаются «политизированные» трудности во взаимоотношениях между греко-католической церковью и церквями православных конфессий, раскол между православными церквями Московского и Киевского патриархата. При этом ни в коем случае нельзя забывать представителей других конфессий и атеистов (которые тоже имеют право высказывать свою позицию).
Стремительная модернизация общества, начавшая старт с началом «перестройки», изменила и самих верующих, а РПЦ как организованная структура и «церковь большинства» не могла не отреагировать, и реакция была двоякой — отчасти сопротивление переменам, отчасти адаптация к ним. Это породило целую серию внутренних конфликтов и участие в общественной полемике. В этот момент стал важным вопрос эффективного «аппарата» и значительного количества и качества «низового церковного актива», то есть тех людей, которых принято называть «воцерковленными». Учитывая двоеверие постсоветского населения, где массы верующих следуют каким-то не узаконенным Церковью обрядам, а то и прямо придерживаются не православных взглядов: верят в реинкарнацию и инопланетных пришельцев; пользуются услугами гадалок и экстрасенсов; отмечают языческие праздники Ивана Купала, Масленицу и Святки; практикуют языческие ритуалы — святочные гадания, — все это расходится с позицией руководства РПЦ. Эту дилемму, ещё в своё время, хорошо сформулировал Ж.-Ж. Руссо, когда писал о противостоянии, а потом и сожительстве внутри самого человека «религии человека» (собственное отношение и понимание Всевышнего без обрядов и храмов) и «религии гражданина» (у неё свои догматы, свои обряды, свой внешний культ, предписываемый законами; исключая ту единственную нацию, которая ей верна, всё остальное для неё есть нечто неверное, чуждое, варварское).
Попытки руководства РПЦ не допустить автокефалии украинского православия были понятны, ведь это означает не только объединение православных в Украине, что сделает УПЦ количественно почти равной РПЦ, тут важен и сам принцип: без Украины РПЦ станет «просто» национальной церковью с диаспорами. И тогда глобальный идеологический проект с лидирующим положением РПЦ в современном православии существенно сбавит свои обороты. Главными аргументами на монополию являются, с одной стороны, численность верующих (80% православных мира — в РПЦ), с другой стороны, якобы Московский патриархат при своем учреждении занял место в Пентархии (древней системе пяти патриархатов), в результате раскола бывшей Римской империи.
К XV—XVI векам, когда Константинополь окончательно покорили магометане (1453 год), а Москва избавилась от татарского ига (1480 год), в Великом княжестве Московском зародилась идея теократического самодержавия. Этому способствовала теория старца Филофея, выраженная в послании к Великому князю: «Два Рима пали, третий — стоит, а четвертому — не бывать».
После развала СССР, РПЦ представляющая собой последний действующий институт имперского масштаба, претендует на ведущую роль в глобальной миссии Православия, и она заключается в противодействии секулярному либерализму, считающему любую религию сугубо частным делом, не влияющим на жизнь общества.
И как результат: «А наше единство — в том, что мы сознаем себя великой и единой Православной Церковью, к которой принадлежат 80 % всех православных верующих в мире. Кто-то может сказать, что это символика. Да, это символика, но она имеет огромное значение в диалоге Православия со всем миром. Мы действительно духовная скрепа и основа той цивилизации, которая только и может на равных говорить с миром.» (Святейший Патриарх Кирилл // Русская Православная Церковь: Официальный сайт Московского Патриархата. 30 июля 2009г.)
И когда говорят, что Украина – сугубо православное государство, и поле миссионерской деятельности православной Церкви в Украине далеко еще не освоено, хотелось бы напомнить, к примеру, Украинская Греко-католическая церковь объединяет 18,6% верующих, Римско-католическая церковь охватывает около 1,6% верующих, христиане-протестанты около 2,4% населения, а ещё мусульмане, иудеи, буддисты.
Но это сегодняшняя картина, а как же выглядела все-таки «карта религиозности» условной территории Украины, что хранит память народа на её историческом пути?
Согласно классической истории, возникали и сходили с исторической арены Украины мощные цивилизации киммерийцев, скифов, сарматов, готов, гуннов и других народов, и не потерялось в веках их многообразно культурно-религиозное достояние, а через религию древних славян оно нашло свое отражение в религиозном сознании украинского народа .
Социально-экономическое и культурное развитие летописных славян обусловил развертывания в их среде интенсивных процессов (особенно это коснулось племен, расселенных в среднем Поднепровье, которые именовались полянами, уличами, тиверцами, древлянами, северянами и другими племенами). В мировоззренчески — религиозном плане это было время, когда «встречались» развитые демонистические представление с формируемым политеистическим язычеством. К тому же часть нынешней территории Украины занимал хазарский каганат, где среди элиты был распространен иудаизм.
В 8-10 веках из Византии, Кавказа, Багдадского халифата, франкских и испанских земель евреи мигрировали в Хазарию. Часть евреев на территории Украины тех времен разговаривала на еврейско-славянских диалектах — кнаанит. После завоевания каганата в 964 году киевским князем Святославом Игоревичем тамошние евреи переселились в Киев.
В конце XV века говорящие на идиш евреи из Польши и Германии (ашкеназы) начали прибывать в Великое княжество Литовское, в состав которого входили также многие украинские земли.
В 882 году Вещий Олег, родственник Рюрика, хитростью убивает Аскольда и Дира и захватывает Киев. Олег перенес свою ставку из Новгорода в Киев, чем оформил Киевскую Русь. С этого времени государство укреплялось. Княжества в составе Киевской Руси управляются династией Рюриков, власть наследуется. В 988 году (6496-м «от сотворения мира») князь Владимир крестит Русь. Учитывая свое самостоятельное и независимое социально-экономическое положение Русь принимает христианство, не подпадая изначально ни под какую политическую или идеологическую зависимость. Есть версии, что Русь принимает не византийский и не римский вариант христианства, а свой, собственный (Греков БД. Киевская Русь. — М., 1953. — С.392).
Принятие христианства (демократично или «насажено огнём и мечом», — не тема нашего исследования) с его мировоззрением и заповедями отвергало язычество, но пережитки языческой религии продолжают существовать, о чем свидетельствуют нам многие исследования на эту тему, основанные на летописных источниках. Первая попытка ввести митрополию на Руси принадлежит Ярославу Владимировичу.
Политический центр государства сохраняется в Киеве и в период распада на отдельные княжества в XII–XIII веках вплоть до татаро-монгольского нашествия.
Существовавшие на момент начала христианизации формы объектов и их конфигурации, свойственные языческим культовым сооружениям — капищам, трансформировались, были адаптированы к новым условиям, по-новому преломились в религиозном сознании и наполнились иным идеологическим содержанием.
В 1240 году Киев разорен Батыем и надолго попадает в зависимость от Золотой Орды. Здесь правят князья, получающие ярлыки в Орде, в том числе Александр Невский. Перед нашествием Киев контролировали князья Галицко-Волынского княжества.
В последующие годы власть была: при Галицко-Волынское государстве — христианская православная; во время татарского ига – мусульманская; во время польско-литовского господства — христианская католическая; и языческая (в начале татарского нашествия на первом этапе Литовско-Русского государства). Монголо-татарские ханы проявляли толерантное отношение к церкви и духовенству, которые еще вначале были язычниками и не верили в единого Бога, считали себя «сынами божьими», одновременно поклонялись солнцу, светилам, огню, воде, земле и приносили жертвы. После принятия мусульманства (ислам был объявлен господствующей религией татар в первой четверти XIV в.) ордынская власть становилась фанатичной. В конце концов, отношение татар к православной церкви зависело от того, в какой степени та или иная территория была им подчиненной.
Уже при княжении Юрия II в городах Галицко-Волынского государства закладывались латинские церкви, организовывались римско-католические приходы, укреплялся католический элемент.
Под опекой польского латино-католического государства на Галицкую Русь двинулись доминиканцы и францисканцы, закладывая везде густую сеть своих монастырей.
В 1569 году Великое княжество Литовское подписывает с Польским королевством Люблинскую унию — документ об образовании нового государства Речи Посполитой. На тот момент крупнейшее государство Европы, оно противостояло Московскому царству и Османской империи. Украинские земли отошли в управление Речи Посполитой, а южная часть сегодняшней Украины находилась под крымским ханством. Наступление католицизма способствовало ополячиванию украинских вельмож, особенно в Белзской, Холмской, Подляшской землях, на Подолье и во всей Киевской области. Формально в новое государство включалось и так называемое Дикое Поле — южные степи между Днестром и Волгой, где оседало казачество. Значительную роль в распространении латинской веры сыграли католические ордена — доминиканский, францисканский, бернардинцев и иезуитский. Со временем доминиканцы (появились в Украине в XIII в.) построили свои монастыри по всей Украине, в частности во Львове, Киеве, Виннице, Луцке, Бари, Бродах, Бучаче, Коломые, Овруче, Ярославе и Снятине. Францисканцы поселились на украинских землях в XIV в. С 1345 они имели собственный викариат, которому принадлежали монашеские центры в Галичине, Львове, Городке, Снятине и других городах.
Украина за это время пережила несколько разделов между Польшей, Турцией и Россией, множество восстаний и тридцатилетнюю гражданскую войну.
После Смутного времени в истории России (с 1598 года по 1613 год) в великорусском обществе укрепилось представление о Русском царстве как государственном и церковном центре, оплоте вселенского православия. Считалось, что московское православие есть наиболее чистое, а православие греческое и на украинско-белорусских землях развращено и испорчено католическим и протестантским влияниями. Этому способствовала политика государства и церкви (в лице царя Алексея Михайловича и патриарха Никона), опиравшаяся на идущее от Византии учение, что православный русский царь, как и в своё время византийский император, является царём всех православных христиан, откуда вытекали права и обязанности России по отношению ко вселенскому православию.
В 1636 году неофициально, а на сеймах 1638 и 1641 открыто, снова ставил вопрос об объединении униатов с православными. Однако смысл новых попыток отличался от действий Сигизмунда III в 20-е годы. Осуществление новой, «исправленной», «универсальной» унии было для Владислава IV деянием не столько в пользу Римской церкви и Ватикана, сколько внутригосударственным делом — воссоединением «Руси с Русью».
После третьего раздела Речи Посполитой в 1795 году почти вся территория современной Украины вошла в состав Российской империи. В Российскую империю вошли Волынь, Подолье и Киевщина с многочисленным еврейским населением. В 1794 году была расширена черта оседлости — евреям из бывших польских земель было разрешено селиться и на левобережье — в Черниговской, Полтавской и Киевской (без Киева) губерниях, но только в городах и местечках. Черта оседлости для евреев просуществовала до 1915 года.
Украина в 18 веке оказалась в центре почти непрерывных войн, которые велись между Россией, Польшей, Турцией, Крымским ханством, Швецией и другими государствами с активным участием украинских факторов. В зависимости от соотношения сил в тот или иной периоды менялись государственные границы, административное устройство, правовой порядок, гражданство, политические и духовные ориентиры, положение церквей.
Во второй половине 18 века с высочайшего разрешения императрицы Елизаветы Петровны резко вырастает численность немцев на Украине в целях развития территории. Екатерина II продолжила политику предшественницы и, как правило, большая часть иностранцев устремилась в Малороссию (тогдашнее название Украины). Это стало началом массовой иммиграции, прежде всего, немцев-протестантов.
Свобода вероисповедания — главная причина, из-за которой на рискованное путешествие «на край земли» решились тысячи европейцев. В Европе протестанты, оказавшиеся на католической территории (и наоборот) после религиозных конфликтов, по-прежнему чувствовали себя крайне некомфортно.
Манифест сулил переселенцам многочисленные льготы: освобождение от воинской службы и налогов, беспроцентные ссуды и наделение землей. Но главное: «Всем прибывшим в Империю Нашу на поселение иметь свободное отправление веры по их уставам и обрядам безпрепятственно; а желающим не в городах, но особыми на порозжих землях поселиться колониями и местечками, строить церкви и колокольни, имея потребное число при этом пасторов и протчих церковнослужителей».
Немецкие колонисты построили города на острове Хортица, а также в Херсонской, Таврийской, Волынской, Киевской, Харьковской и Черниговской губерниях. В каждой колонии-поселении возводились лютеранские кирхи или католические костёлы. Костелы практически полностью были построены из добротного кирпича, в отличии от многих зданий, к примеру, Одесского региона, при строительстве которых использовался только ракушняк. Внутреннее убранство церкви было очень богатым. В начале 19 века наблюдается значительный приток колонистов в Новороссию, Причерноморье, Бессарабию, Крым. Параллельно немцы построили свои поселения и на территории Галичины, Буковины и Закарпатья.
Фото: Панасова Катерина (CC BY-SA 4.0)
костел, 1910 год.
Полтавская дворянка Котович завещала в
пользу Полтавской римско-католической церкви значительный капитал. Часть этих денег израсходовали на ремонт полтавского костёла, а на оставшуюся сумму выстроили костёл в Кременчуге
В начале 90-х гг. здание передается Никольской православной церкви Киевского патриархата.
В 1900 году 1 из 4 евреев в мире проживали на территории современной Украины, что делало ее самой большой еврейской страной в мире. После октябрьской революции 1917 года и ликвидации «черты оседлости» евреи стали переселяться на левобережье и в крупнейшие города Украины и России. По данным переписи 1926 года, в УССР насчитывалось 1750000 евреев. В городах УССР в 1926 проживало уже 77 % всех евреев, в 1939 г. — 86 %, тогда как в 1897 — менее 40 %.
В 1917 году на Украине местные власти (Центральная рада Украины, затем Директория во главе с С. В. Петлюрой, Всеукраинская церковная рада во время польской оккупации в апр. 1920) поддержали автокефалистские настроения.
ВЦИК (большевистское правительство) в декабре 1917 года принял ряд актов, которые упраздняли функции Православной Церкви как государственного учреждения под государственным покровительством.
К 1939 году церковная структура по всей стране была практически уничтожена; епархии как административные единицы фактически исчезли. В канун ВОВ число храмов всех конфессий (обновленческих, униатских, католических) составляло 3732, из которых около 3 350 приходилось на западные недавно присоединенные республики.
О церковном возрождении и ослаблении репрессий против религии в СССР, как ни странно, можно говорить, что они начались в период оккупации территории страны Германией.
25 января 1944 года псаломщик Николо-Конецкого прихода Гдовского района С. Д. Плескан писал митрополиту Алексию (Симанскому): «Могу сообщить, что русский человек совершенно изменился, как только появились немцы Разрушенные храмы воздвигались, церковную утварь делали, облачения доставляли оттуда, где сохранились, и много строили и ремонтировали храмы. Всюду красилось. Крестьянки вешали чистые, вышитые самими полотенца на иконы. Появилась одна радость и утешение. Когда всё было готово, тогда приглашали священника и освящался храм. В это время были такие радостные события, что я не умею описать. Прощали обиды друг другу. Крестили детей. Зазывали в гости. Был настоящий праздник, а праздновали русские крестьяне и я чувствовал, что здесь люди искали утешение.»
Доверенная власть со стороны немцев была огромна. Во время немецкой администрации произошло массовое открытие церквей (так, в Курской области, где перед нападением Германии было всего действующих 35 церквей, при немцах было возобновлено до 250 приходов). В оккупационном Пскове сформировалась православная миссия спасителей русских храмов и христиан. Во главе миссии назначен Митрофорный протоиерей Кирилл Зайц. Кто-то восхвалял немцев в проповедях в их угоду, проклиная ту сторону, называя безбожниками и предателями русского народа, а кому немцы были враги, тот думал другое. (Источники: 1. Письмо псаломщика С Д. Плескана митрополиту Алексию о положении Церкви во время оккупации (1944 г.) 2. Данилушкин М. и др. История Русской Православной Церкви. Новый патриарший период. Том 1. 1917-1970. СПб.: Воскресение, 1997 3. Галкин А. К. Указы и определения Московской Патриархии об архиереях с начала Великой Отечественной войны до Собора 1943 года. 2008, стр. 61, 65, 67. 4. Маслова И. А. Финансово-хозяйственная деятельность Русской православной церкви на Среднем Урале в 1944—1988 гг. Дисс. канд. ист. наук. — Екатеринбург, 2014)
В 1948 году в объяснительной записке в Политбюро Совет по делам РПЦ привёл следующие данные о количестве церквей и молитвенных домов в СССР: «На 1 января 1948 г. в СССР было 14 329 действующих церквей и молитвенных домов (11 897 церквей и 2432 молитвенных дома, что составляет 18,4 % к количеству церквей, молитвенных домов и часовен в 1914 г, когда их было 77 767). Количество церквей в Украинской ССР составляет 78,3 % к их числу в 1914 г, а в РСФСР — 5,4 %… Увеличение числа действующих церквей и молитвенных домов произошло по следующим причинам: а) в период войны на территории, подвергавшейся немецкой оккупации, было открыто 7547 церквей (фактически ещё больше, так как значительное число церквей после войны перестало функционировать ввиду ухода духовенства вместе с немцами и вследствие изъятия нами у религиозных общин школьных, клубных и т. п. зданий, занятых ими во время оккупации под молитвенные дома); б) в 1946 г. перешёл в православие 2491 приход униатской (греко-католической) церкви в западных областях УССР; в) за 1944—1947 гг. вновь открыто с разрешения Совета 1270 церквей, главным образом в РСФСР, откуда были многочисленные и настойчивые просьбы верующих». (Источник: Дамаскин (Орловский). Гонения на Русскую Православную Церковь в советский период.)
В период с 1948 года и до смерти вождя народов — Сталина не было открыто ни одного храма. В период февраль 1949 — март 1953 года прекратились хиротонии, за исключением незначительного количества на Украине. Многие храмы из тех, что были — не действовали и использовались для хранения зерна.
В период 1958—1965 годов, известный как «хрущевские гонения на Русскую православную церковь» в целях «преодоления остатков религиозных пережитков», количество зарегистрированных православных обществ вообще сокращено до 7551, особенно сильно — в восточных областях Украины, где их осталось не более 20—25 % послевоенного уровня (например, в Днепропетровской области после ликвидации в 1958—1963 годах 85 приходов действующих церквей осталось всего 25).
В период 1965—1985 годов наблюдалась относительная стабильность во взаимоотношениях государства и церкви при появлении некоторых признаков её возрождения. С 1987 года при Михаиле Горбачёве впервые за многие годы начало расти число действующих храмов. Переломным моментом в отношениях жизни церкви явилось празднование 1000-летия крещения Руси в 1988 году. Был снят запрет на освещение религиозной жизни в СССР по телевидению: впервые в истории Советского Союза люди смогли видеть прямые трансляции богослужений по телевизору. Полный статус юридического лица был обретён Русской православной церковью 30 мая 1991 года, когда министерство юстиции РСФСР зарегистрировало Гражданский устав Русской православной церкви, одобренный Священным синодом 31 января того же года, что стало возможным с изменением законодательства о свободе совести и религиозных организациях в СССР.
Как видим, хронология «карты религиозности» Украины показывает все богатство и многогранность нынешней ее территории. И было бы большой ошибкой, некоторых политиков и духовных лиц, говорить о «религии большинства» или попытках монополизации религиозных сфер любой из конфессий. Ссылка на ее историчность, на примере РПЦ, как видим, не отражает фактического положения вещей, так как при этом не учитывается фактор стабильности религиозных процессов конфессии в тот или иной период истории. Были периоды развития и полного упадка этих процессов, и то, что мы видим сегодня это достаточно новая модель православия. Тенденция связывания в сознании людей украинский/русский = только православный, с такой многоконфессиональной исторической памятью, ведет к монополизации религиозной сферы, а это фактор, способствующий авторитарным тенденциям и негативно влияющий на перспективы построения «открытого общества».
Доп. материалы:
Источники:
- «Русская православная церковь как церковь большинства» А.Верховский
- Крохин В.А. (г.Петрозаводск) Язычество, христианство и старообрядчество в древнерусском зодчестве // Кижский вестник №12 Науч. ред. И.В.Мельников, В.П.Кузнецова. Музей-заповедник «Кижи». Петрозаводск. 2009. 330 с.
- А. В. Назаренко (Русская церковь во 2-й половине 15 – конце 16 века), В. А. Цыпин (Русская православная церковь в 1905–1917), О. Ю. Васильева, А. В. Журавский (Русская православная церковь в СССР)
- Евреи в населенных украинцами регионах Российской и Австрийской империй (конец XVIII в. — 1914 г.) — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- Евреи Украины между двумя мировыми войнами (1920—1939) — статья из Электронной еврейской энциклопедии
5.Декрет об отделении «Власть» 13 февраля 2001.
6.«Прибавления к Церковным ведомостям», 1918, № 2 (13 января), стр. 98.
7.Об отделении церкви от государства и школы от церкви (Декрет Совета Народных Комиссаров)
8. Владислав Цыпин. ГЛАВА VI. Русская Православная Церковь при Местоблюстителе патриаршего престола митрополите Сергии (1936—1943) Архивная копия от 26 апреля 2012 на Wayback Machine // «Истории Русской Церкви 1917—1997»
9. Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущёве. — М., 2005. — С. 117
10. Гаркавенко, О. Имя Божие похулившие. Годы хрущевских гонений: судьбы отступников.
11. Демидова Н. И. Кадровая политика Московской патриархии и состав епископата Русской православной церкви в 1940—1952 гг.
12. Елсуков А. В. Молодое поколение в период «хрущевской антирелигиозной кампании»
13. Митрохин Н. Русская православная церковь в 1990 году // НЛО. — 2007. — № 83.
Автор: Гленков Игорь Николаевич
Статья из №6 «Неизвестная Украина» (Скачать PDF)