Журнал «Экспедиция» продолжает знакомить вас с исследованием академика Олега Мальцева о менталитетной составляющей человека.
Менталитет — не абстрактная категория, осмысляемая сотнями ведущих мировых умов на протяжении нескольких веков, это категория особого порядка. Именно «менталитет» как феномен в 21 веке выступает главным препятствием на пути человека при разрешении жизненных задач. Этот элемент не только «сдерживает» человека, но и невидимо видоизменяет его, перестраивает взгляды и стремления, меняет невидимо, что обыкновено сам человек даже не замечает.
Оним из первых непростых вопросов на пути проникновения в тайну феномена менталитетной составляющей стал вопрос подхода.
На основании эвристической модели, представленной академиком Мальцевым, был выбран следующий подход: начать изучение менталитета как системной категории с базисной его части: мифологемной составляющей. Мифологема является неотъемлемой частью сознания и мировоззрения человека.
Академик Мальцев подробно и наглядно классифицировал составные элементы мифологемной составляющей, логически выделив в ней 3 части.
Мифологический уровень состоит из: 1) центрального, самого массивного уровня фактической мифологемы; 2) коренного уровня, связанного с родовым бессознательным материнского, который соприкасается с сознанием, являясь предохранителем; и 3) мнимой мифологемы, на базе которой может действовать человек. При этом существует риск « 2 и 3» перепутать с «1» – фактической мифологемой.
На третьей – коренной мифологеме – остановимся подробней (о фактической и мнимой мифологемах читайте здесь).
Коренная мифологема – это отражение родового блока памяти; её ещё называют материнской мифологемой, потому что такова мифологема, передаваемая ребёнку матерью. Назначение коренной мифологемы открывается в те периоды, когда в фактической (центральной) мифологеме в результате некоего давления (например, давления от непрогнозируемых или фатальных жизненных обстоятельств) возникает критическая степень сопротивления. Человек сопротивляется внешним неуправляемым событиям и в некий момент «Х» материнская мифологема срабатывает как предохранитель. Нельзя сказать, что коренная мифологема работает постоянно; она не присутствует «в качестве активного участника сознания», как, в частности, мнимая и фактическая мифологемы, но выходит на сцену временно, в момент критического сопротивления. Пожалуй, по аналогии образно этот «выход» коренной мифологемы на сцену мы могли бы сравнить с появлением джинна из бутылки. Как только резко возрастает внешне давление на сосуд (как помните, лампу прежде требуется потереть), в некий момент появляется джинн, вылетая из сосуда. И как только сопротивление локализовано (джинн «разобрался» с внешним сопротивлением), этот таинственный участник снова покидает сцену сознания.
Отметим немаловажный факт: если при коммуникации или при решении задачи не учитывать коренной элемент мифологической составляющей сознания, существует серьёзный риск сделать неверный вывод о целостной картине, принимая во внимание лишь фрагментарное поведение человека — то, что видно в поведении человека в обычной или привычной для него среде, без факторов давления и сопротивления.
Итак, помимо описанных участников событий образной сцены мифологемой составляющей, существуют и другие «герои» или элементы, которые также могут выйти на сцену. Одним из таких конструктов или элементов выступает архетипологическая составляющая. Отметим следующую особенность: архетипологическая составляющая лишьвременно являет себя, будто «коротко выстреливая» в среду фактической и мнимой мифологемы. Причём этот процесс возможен при определённых обстоятельствах взаимодействия памяти с внешней средой, окружающим миром (частью которого выступает сознание).
Лишь при определенном взаимодействии окружающего мира и памяти в сознание может попасть архетипологическая структура. Она выстреливает и исчезает, происходит это в весьма ограниченный промежуток времени (в отличие от коренной составляющей, которая «прибегает на сцену» весьма часто). Причина, по которой мы отдельно упоминаем архетипологическую составляющую в контексте исследования менталитета такова: архетипологический конструкт НЕ имеет отношения к менталитету.
Коренную составляющую, в частности, можно перепутать с мнимой мифологемой. Как уже говорилось, мы можем сделать неверный вывод на базе одного поступка, совершённого человеком в условиях нагрузки; поступка, спровоцированного в силу определенной философии, которая человеку вообще не свойственна — он с ней никаким образом не связан. Итак, представим: человек как-то отреагировал – «щёлк», реакция сработала, как затвор. Что происходит далее? Далее опять работает фактическая мифологема. По сути, рекомендация такова: делая вывод на базе одной реакции, мы рискуем столкнуться с материнской коренной формой и можем допустить ошибку в контексте определения содержания фактической мифологемы. Поэтому на базе одной реакции, в контексте какой-то одиночной ситуации, выводов никто не делает.
Существует риск существует риск коренную и мнимую мифологемы перепутать с фактической. Что же характеризует фактическую мифологему? Как отличить её от двух предыдущих?
В феномене менталитета мифологическая составляющая является главным элементом — неким побудителем движения, двигателем системы. Менталитет как система подразумевает классификацию из трёх статусных категорий, располагающихся по вертикали снизу вверх
Первый статус — «фаталист». Люди, которые стремятся стать символом своей семьи, то есть живущие в некой клановой системе (например, в селе) — люди, так или иначе, выбравшие фатальный путь. Если бы мы оперировали категориями древности, мы бы таких людей называли иначе, но сегодня они — фаталисты. В чём причина? Как минимум, в том, что человека воспитывают родители, а их представления о жизни, об окружающем мире слабо соответствуют действительности. Человек, идущий этим путем — стать символом своей семьи — обречён на поражение. Такова фатальность, и с этой данностью ничего сделать нельзя.
Причина склонности к фатализму исходит из бессознательной категории «родовая концепция». И в данном ключе материнская составляющая является ключевой, главенствующей. Коренная реакция срабатывает у них постоянно, как затвор. При этом фактическая мифологема присутствует также, но материнская ей постоянно вредит. Клан – то, что делает жизнь человека фатальной. Все фаталисты обречены влачить незавидное существование в силу того, что их стремление – стать символом семьи. Причём, «как быть символом» и «что для этого делать» определяет семья; однако за сами поступки — за то, что делаете вы, вы сами и отвечаете.
Второй уровень — игроки. Данную статусную категорию формируют люди, стремящиеся стать символом своего города. Однако ключевым логическим аспектом выступает игра (по аналогии представим шахматы, футбол, фехтование – любую игру на выбор), а в игре есть выигравшие и проигравшие. Игроки соотносятся с фактической мифологемой, и это то, что является значительным отражением прототипологического блока памяти.
У «игроков» материнский уровень не работает, он срабатывает только при критической нагрузке. Что предполагает игра? Правила или отсутствие правил, а также навыки. Более того, поскольку понятие «навыки» – ключевое, люди ищут, у кого можно было бы их «заполучить». Их философия связана с игрой, и они хотят научиться у тех, кто лучше играет.
Третий уровень — учителя: люди, которые выиграли. Их стремления еще глобальнее: стать символом государства или своей земли. Учителя связаны с ядром рецензорной группы памяти (подробнее о «ядре» можно прочесть здесь). Учителя — это чемпионы, которые учат играть тех, кто играть не умеет. С учителями бесполезно разговаривать о работе, как и с фаталистами. И непосредственно учителя и внедряют в сознание других людей новые парадигмы, выступая генераторами мнимых мифологем.
Уровни мифологемы, таким образом, соотносятся с горизонтальными статусами общества, в котором живут все люди.
Впрочем, люди — уникальные существа, и за множество веков многие научились притворяться, выдавая желаемое за действительное на базе мнимой мифологемы. Поэтому обязательно отметим, что игроки могут притворяться учителями и фаталистами, фаталисты — притворяться учителями и игроками, а учителя – игроками и фаталистами.
Так, возникает степень притворства, на которую в обязательном порядке следует обратить внимание. Такова ещё одна защита человека, срабатывающая, чтобы вы не узнали его фактическую мифологему. Например, вы в первый день можете увидеть «человека А» в среде его фактической мифологеме – том, что им реально движет. А завтра встречаете тото же «человек А», который словно стал совершенно другим, поскольку «включена» уже мнимая мифологема. А послезавтра этого же «человека А» переключает на степень притворства. По итогу наблюдения за моделью поведения «человека А» вы будто бы наблюдаете за тремя разными людьми. Так какой же из них настоящий? Все три категории единовременно; все «трое» — настоящие. Несмотря на очевидную и порой кардинальную разность в поведении — это по-прежнему один человек и одно лицо, просто в разные периоды происходит срабатывание разноуровневых мифологем.
Нелегко приходится людям, у которых все эти составляющие перепутаны: по сути, они парализованы в собственных действиях. Например, одна свободолюбивая дама (а в современном социуме недисциплинированность именуется «свободой») говорит: «Хочу жить, как Скрудж Макдак в мультфильме: хочу по утрам нырять в банковское хранилище, наполнение горами золота и богатств». Достаточное непростое стремление, не так ли? Однако при этом надлежит понимать разницу между стремлениями и фактическими действиями, направленными на реализацию этих стремлений. Та же дама, о которой шла речь в примере, с одной стороны, стремится к высочайшему уровню достатка, а с другой стороны — «особенно напрягаться» и прилагать усилия с целью изменения текущей жизни она не собирается. Мы недаром приводим данный пример, поскольку он отражает прямое проявление криминальной составляющей.Фактически, дешифруя устремления, дама хочет найти «простачка», который стал бы менеджером её проекта под названием «Моя счастливая жизнь». Это миф, её мечта неосуществима. Однако несмотря на призрачность и иллюзорность мечта не исчезает и продолжает своё существование! И такова фактическая мифологема дамы: где-то живёт глупец, который ей всё отдаст и умрёт, после чего дама станет как Скрудж Макдак купаться в деньгах. При этом у этой же дамы есть ребенок, соответственно, все действия дама станет совершать с оглядкой на ребенка – что, как вы понимаете, исключает криминальные действия. Таким образом, пример с дамой побуждает сделать следующий вывод: этот человек никогда не получит то, что хочет, но останется воровской «жучкой» в собственном представлении о себе. «Дурень думкой богатеет» — так в Украине говорят на предмет анализируемого примера.
Дама живёт в среде неэффективного мифа, с неким внутренним конфликтом. Парадигмы, спущенные ей учителями, плюс её ребенок создают конфликт в самом мифологическом блоке. И данный конфликт придётся каким-то способом разрешать, для чего потребуется полностью менять философию. Стоит ли упоминать, что лелеять убеждённость, как «кто-то тебе все просто отдаст по причине твоего существования или наличия» – это путь в никуда.
Понимая выше описанные три типа людей, подверженные разным стремлениям и мифологемам, и то, как они притворяются друг другом, найти, что движет человеком, несложно. Приезжий в новый город (ним руководит стремление покорять столицу = становиться символом своей семьи) — это фаталист. Завоёвывать столицу с целью угодить своим родителям тот же игрок, в частности, не будет; игроки работают во многих средах — преимущественно там, где организовывается игра, а привязка к местности не имеет значения.
Безусловно, в разных городах специфика игры будет разная. Поскольку мы говорим о том, что игрок стремится стать символом города, то полезно изучить, в каком городе какой миф работает. В Одессе это, как мы уже говорили, миф о персонаже «Мишка-Япончик»: все хотят быть похожим на этого легендарного бандита, воспетого Исааком Бабелем. А миф Киева — крещение Руси князем Владимиром, соответственно, киевлянин будет стремиться стать священником. Не обязательно в буквальном смысле, а в смысле «ходить собирать» некую субстанцию или блага: важно организовать свою жизнь так, чтобы в наличии была некая «банка» и к ней приходили люди и приносили нечто полезное и стоящее – взятки, например. Таков единственный фактический, работающий миф Киева; прочие многочисленные персонажи к мифу отношения не имеют (в качестве интереснейшего эксперимента предлагается проверить этот вывод).
Подчеркнём, что представленный классификатор представляет собой определённый пласт знаний — некий блок теоретической подготовки, позволяющий ориентироваться в жизни. Для практических целей — чтобы применить данного рода знания — потребуется технология. Без технологии сориентироваться, безусловно, сложно. По этим причинам на данном этапе изложенное представляет особую ценность и смысл для ученого; однако после Международного научного симпозиума, который состоится по завершении третьей Хорватской экспедиции – а возможно, уже и на нем, — академик Олег Мальцев в Институте Памяти вплотную приступитк разработке технологии применения знаний о менталитете в жизни и деятельности.
По вопросам участия в симпозиуме онлайн обращайтесь в Академию прикладных наук либо в Академию отрасли профессиональных услуг.
