Олег Мальцев: Имеет ли право Украина быть членом ЕС?

В декабре 2022 года, когда на улицах Одессы не прекращался вой сирен воздушной тревоги, город утопал во мраке без электричества, а в домах и квартирах не было тепла, учёный Олег Мальцев завершал свою важнейшую работу, посвящённую исследованию культурно-исторических предпосылок, которые могут стать основаниями для интеграции Украины в ЕС.

Публикация научной статьи «Имеет ли право Украина быть членом ЕС?», затрагивающей актуальную и болезненную для всей Украины тему, на страницах SAGE Journals имеет исключительное значение. SAGE Journals — это своего рода интеллектуальный Олимп, куда допускаются лишь те идеи, которые доказали свою значимость проверенными фактами, структурой доводов и безупречной логикой.

И в декабре 2022 статья, написанная украинским ученым Олегом Мальцевым, пробилась сквозь шум войны и недоверие мира. И была услышана. Теперь её читают в Лондоне, Вашингтоне, Берлине, Париже. И вместе с каждым прочитанным абзацем всё громче звучит вопрос:

«Как мы могли так мало знать об Украине до сих пор?»

Научный труд, выполненный в столь не простое время для Украины, позволяет увидеть страну в глубине её подлинной, многогранной сущности. Кроме этого, сегодня, когда Украина стоит на пороге вступления в Европейский союз, это исследование приобретает особую актуальность, напоминая о глубокой исторической связи с континентом, частью которого страна всегда была и остаётся.

Автор доказывает: Украина — это Европа не потому, что стремится к членству в ЕС, а потому что была Европой всегда. Подтвержденные факты в данной статье лишают силы любые попытки интерпретировать Украину как младшую сестру, как восточный форпост, как «пограничную территорию» между чужими империями.

Но эта работа представляет собой не только документальное подтверждение культурной принадлежности Украины к Европе, но и также является призывом к осмыслению собственной идентичности нации.

В публикуемом журналом «Экспедиция» художественном переводе раскрывается то, чего украинцев десятилетиями последовательно лишали: осознанной, фактически подтверждённой национальной идентичности. В этом ключе данное исследование — точка, с которой начинается свобода. Пока народ не знает кто он, его можно втянуть в любой конфликт, навязать любую роль, стереть память, вписать в чужую историю. Поэтому эта статья олицетворяет собой тот момент, с которого украинцы могут сказать: мы знаем кто мы, и у нас есть доказательства.

Приглашаем вас к увлекательному путешествию через эпохи и пространства украинской земли.

«Безжалостная норманская архитектура, бескомпромиссные европейские города»

В начале статьи будет изложена ключевая идея исследования. Исследование Украины как многокомпонентной исторической среды было проверено в ходе двух научных полевых исследований. 

В рамках первой экспедиции, проведённой совместно с Институтом памяти в 2020 году, мы, на примере Украины, исследовали уникальное явление — мировой феномен древнего родового трансцендента на примере Украины. Этот феномен лежит в основе третьей силы, формируемой для разрешения глобальных мировых задач.

Во время второй экспедиции в 2021 году мы изучали Украину, проводя критический анализ корней ее идентичности.

Особенность формы организации научно-исследовательского проекта заключается в том, что Украину весьма сложно исследовать иным способом кроме как экспедиционным . Так, история Украины документально начинается с 18 века. Но, фактически, история данной социокультурной среды не началась в 18 веке, в чём несложно удостовериться. Тем не менее, по воле неких факторов в Украине отсутствуют документальные источники, которые могли бы быть рассмотрены и исследованы исторической и философской наукой как основные источники. Это отсутствие, скорее всего, обусловлено рядом неочевидных факторов. Ведь если документы не сохранились — значит, для этого была определённая причина.

Статья состоит из двух частей, каждая из которых посвящена результатам одной из экспедиций. Хронология изложения выбрана обратная: сначала рассматриваются материалы второй экспедиции, затем — первой. Такой подход позволяет образно «разматывать» историческую ленту вглубь времени.

Институт памяти собрал масштабные выводы и материальные свидетельства по итогам обеих экспедиций. Первая часть статьи нацелена на раскрытие этих результатов.

Часть 1: Многогранная Украина

Исторически Украина представляет собой мировую державу, которую в истории нередко пытались обозначить в качестве «страны третьего мира». С другой стороны, Украина — одна из самых загадочных культурных сред мира (Мальцев О.В., «Что мы называем Украиной», Экспедиция, выпуск №6). Это среда контрастов, изучение которой недоступно для тех, кто не владеет междисциплинарным подходом, не знаком с визуальной социологией и антропологией, а также не использует логику проверенных исследовательских моделей.

С эвристической точки зрения первый подход к изучению исторического пространства Украины можно описать так: существуют две сцены, вращающиеся независимо друг от друга, на каждой из которых разворачивается собственное представление. На этих сценах действуют разные действующие лица, и украинец может быть любым из них: европейским рыцарем, гайдамакой, чумаком, характерником, атаманом, ремесленником, политиком или учёным. Это почва, в которую посажено множество семян. Каждое проросшее семя, давшее начало новому растению, символизирует отдельное направление в развитии украинского рода. Эти направления формируют два символических сада, и современный обитатель украинской среды может происходить из любого урожая в любом из этих садов. Образно говоря, он может быть «побегом» любого дерева, выросшего в этих двух садах, рожденных историей (Мальцев, О. В., и Явтушенко, А. И. (2021a). «Тайна третьего ордена». Экспедиция, выпуск №6)

Как проводилось исследование?

Украина дважды становилась объектом исследования группы учёных, применявших междисциплинарную методологию на стыке визуальной социологии, антропологии, прикладной философии и когнитивной психологии. Фотография использовалась в качестве базового инструмента для проверки гипотез и подтверждения эмпирических данных. Более подробно метод описан в монографии «Тайна Третьего Ордена» (Мальцев, О. В. и Явтушенко, А. И. (2021). «Тайна третьего ордена». Издательство «Патриот»).

Полевое исследование охватило широкие географические районы — от Одессы до Меджибожа и от Меджибожа до Львова. Исследовательская группа изучила примерно три четверти территории Украины, включая такие города, как Килия, Херсон, Житомир, Бердичев, Черкассы, Кременчуг, Полтава, Николаев, Одесса, Меджибож, Умань, Винница, Броды, а также многие другие (см. «Многоликая Украина», 2020).

Рассмотрим более подробно ход второй экспедиции и научные проблемы, с которыми нам пришлось столкнуться (Гужва, 2021). В советскую эпоху, как и в современной России, Украину часто представляли как «Малую Русь» — второстепенное образование, тесно связанное с Россией, с якобы схожими культурой, языком и религией. Её воспринимали как часть общей православной цивилизационной зоны и место исторической славы Российской империи.

Однако в ходе полевых исследований, подкреплённых фотографическими материалами, были выявлены визуальные доказательства, противоречащие общепринятому советскому научному взгляду. Так, в Житомире мы обнаружили архитектурные объекты, неожиданные и нетипичные для украинского городского ландшафта. Один из примеров — итальянский собор, расположенный рядом с центральным отелем в центре города. Такие соборы характерны для Падуи (западнее Венеции) и абсолютно не соответствуют стилю русского православного зодчества.

Житомир

Почему именно такой собор оказался в Житомире, в то время оставалось открытым вопросом для исследовательской группы.

Вторая «достопримечательность» также выглядела необычно для Житомира. Несмотря на то, что город внешне воспринимается как православный, с многочисленными соборами и часовнями, в самом его центре находятся руины мемориальной синагоги.

С точки зрения визуальной социологии, мы видим невооруженным глазом конкретные объекты, которые требуют изучения. Однако большинство исторических построек в городе почти исчезли, а реставрационные работы проводятся крайне редко.

Многие из сохранившихся соборов, несмотря на их выраженную норманскую или венецианскую архитектурную идентичность, снабжены табличками, на которых указано, будто это православные церкви, что свидетельствует о подмене смыслов и концепций.

Более того, в процессе углублённого анализа православных соборов в Житомире мы пришли к выводу, что до XX века ни один из этих архитектурных комплексов не был православным: все они принадлежали различным европейским конфессиям («Гипотезы о «серой зоне». Научная экспедиция по Украине», 2021).

Вышеописанные открытия стали предпосылкой для последующих масштабных экспедиционных исследований, охвативших территорию примерно трёх четвертей современной Украины. Это и составляет предысторию второй украинской экспедиции.

Полевые исследования проводились Экспедиционным корпусом — подразделением Института памяти имени Григория Семеновича Попова, который за годы своей работы осуществил более 30 полевых экспедиций в 15 странах Европы, США, Мексике и Южной Африке. Целью этих миссий был поиск архивных и исторических материалов.

Экспедиционный корпус представляет собой междисциплинарную группу специалистов, включающую учёных, бизнесменов, юристов, фотографов, стратегических консультантов и экспертов в области безопасности. Эта команда занимается интеграцией научных подходов для решения высокосложных задач в сфере профессиональных услуг.

За почти десятилетнюю практику Экспедиционный корпус накопил уникальную библиотеку, включающую миллионы фотографий, старинных трактатов и рукописей.

Перейдём к описанию второй украинской экспедиции. Чтобы наглядно представить полученные результаты, воспользуемся моделью историко-архитектурной стратификации. Допустим, мы рассматриваем архитектурное наследие как наслоение исторических пластов на территории Украины.

В этом случае мы наблюдаем следующую картину:

• Слой 1 — немецкие здания
• Слой 2 — итальянские здания
• Слой 3 — архитектурная пустота, позднее заполненная советскими постройками.

Отсюда возникает закономерный вопрос: существуют ли на этих территориях досоветские русские здания — архитектурные свидетельства присутствия Российской империи? Ответ — нет, их нет (см. рис. 1).

Первым неожиданным открытием для исследовательской группы стало отсутствие знаковых зданий и культурно-исторических памятников, связанных с русско-украинской цивилизацией. Их попросту не существует.

Частичным исключением можно считать Киево-Печерскую лавру — важный и древний православный монастырь. Предвосхищая возможные возражения в духе «все православные святые похоронены в Киево-Печерской лавре», следует уточнить: на самом деле речь идёт лишь об около полудюжине ранних православных святых.

При этом важно подчеркнуть, что Киев — это лишь один город, а не вся Украина. Следовательно, выводы, сделанные на основании архитектурных и культурных особенностей Киева, не могут быть аксиомой для всей исторической среды в целом. 

Ниже представлены несколько логических предположений, сформулированных на основе анализа фактов, подтверждённых фотографическими свидетельствами.

В дальнейшем мы рассмотрим эти предположения в более широком контексте, в частности, в свете вопроса о праве Украины на интеграцию в Европейский союз.

(1) Полевое исследование, охватившее три четверти территории Украины, показало, что страна преимущественно представлена европейскими культурно-историческими и религиозными архитектурными объектами.

(2) На территории Украины отсутствуют православные церкви Московского патриархата, построенные до конца XIX века. Напротив, повсеместно встречаются немецкие и итальянские архитектурные элементы, примеры которых мы приводим, опираясь на фотографические материалы. Та же картина наблюдается и в отдельно изученной Одесской области, к которой мы обратимся далее, используя визуальные свидетельства.

(3) Обратим внимание на следующий парадокс. В городе Винница, который по официальной статистике считается преимущественно «православным», в центре расположены три храма, обозначенные как православные. Однако:

• первый из них принадлежал ордену францисканцев,
• второй — доминиканцам,
• третий — кармелитам.

Доминиканский монастырь (1621)

Церковь Ордена капуцинов (1745)

Соответственно, можно с уверенностью утверждать, что по крайней мере до революции 1917 года такие города, как Винница, Одесса, Житомир и другие не демонстрируют признаков русского культурного наследия.

В ходе полевых исследований мы зафиксировали следующую картину: либо сохранялось наследие Советского Союза, либо были представлены памятники иностранной архитектуры.

Архитектурных объектов, которые можно было бы отнести к украинскому или русскому (досоветскому) зодчеству, нами обнаружено не было.

Подгорцы, Львовская область

Как получилось, что на территории, где до недавнего времени, доминировало православие Московского патриархата, до конца XIX века не было построено ни одного исторического православного здания?

Популярное объяснение, согласно которому все они якобы были деревянными и впоследствии сгорели, не выдерживает критического анализа. Достаточно обратиться к территории Российской Федерации как к объекту исследования: там до наших дней сохранились церкви XVI–XVII веков, как каменные, так и деревянные.

Почему тогда подобные постройки не сохранились на территории Украины? Почему, если следовать логике оправданий, они «сгорели» здесь, но не в России? Отчего такая «выборочность истории»? Именно по этой причине гипотеза о всеобщем сгорании деревянных церквей в Украине не может рассматриваться как серьёзный аргумент.

На основании собранных данных можно сделать чёткий и обоснованный вывод: Украина изначально является европейской страной с культурной и исторической точки зрения. Это подтверждается фотографическими материалами и соответствует характеру, технологии и методам строительства религиозных зданий и сооружений, аналогичным тем, что наблюдаются в городах Европы.

Продолжая прототипологический анализ и применяя «метод противоположности», давайте гипотетически предположим: Украина — это исконно русская земля, не имеющая отношения к Европе. Соответственно и мифологемы, и менталитетная составляющая этой земли должны быть идентично русской.

Однако эпические сюжеты о «трёх богатырях» и «Киевском княжестве» не выдерживают строгой научной критики. Проблема заключается в том, что фольклорные источники не поддаются верификации с точки зрения академической науки. Мы не можем подтвердить подлинность описываемых в них событий, следовательно, не имеем основания использовать эти образы в качестве аргументации для исторических выводов.

Зато мы располагаем возможностью опираться на материальные и верифицируемые источники, такие как могилы святых, памятные захоронения, архивные материалы, биографии значимых исторических фигур.

Меджибож

Итак, что дал по итогу этот исследовательский вектор? К следующему выводу: подавляющее большинство почитаемых в Украине святых имеют еврейское происхождение. И даже в XXI веке это можно эмпирически подтвердить — средствами визуальной социологии, в том числе с использованием аналоговой фотографии.

1. Могила Бешта (Баал Шем Това), основателя хасидизма, находится в Меджибоже.
2. Могила и синагога бреславского цадика Рабби Нахмана, правнука Бешта по материнской линии, расположены в городе Умань, Черкасская область (Марк, З. (2015). «Явленные и скрытые писания рабби Нахмана из Брацлава» (пересмотренное издание). De Gruyter Oldenbourg).
   Адрес: улица Григория Косынки, 3, Умань, Черкасская область.
3. В Винницкой области расположены пять значимых мест захоронения хасидских цадиков:
   — Мурованые Куриловцы: могила потомков раввина Авраама Гешеля (синагога Гешеля находится в Меджибоже);
   — Копайгород: могила Малки бат Моше, внучки рабби Меира из Пшемысля († 1743);
   — Шаргород: могилы раввинов Нафтали Герцена (Герца) бен Аарона га-Коэна и Авраама бен Меира, учеников Бешта;
   — Брацлав: могила раввина Натана Штернгартца;
   — Чечельник: могила раввина Моше Цви Гитермана из Саврана (известный как Савранский Ребе).
4. Могила рабби Шнеура Залмана из Ляд (1745–1812), известного как Альтер Ребе, находится в Гадяче (Полтавская область, на реке Псел). Он был основателем движения Хабад в хасидизме и автором труда «Тания» (Комиссия США по сохранению американского наследия за рубежом, 2005).
5. Могила рабби Дов Бер Шнеури (1773–1827), сына Альтера Ребе, расположена в городе Нежин, Черниговская область. Известный как Мителер Ребе, он возглавил движение Хабад в 1813 году после смерти своего отца и перенёс его центр в деревню Любавичи (ныне — Смоленская область, Россия), что и дало начало названию Хабад-Любавич.
6. Раввин Дов Бер бен Авраам (1704–1772), известный как Магид из Межерича (также Дов-Бер из Межерича или Великий Магид), похоронен в Аннополе (Хмельницкая область). Он был ближайшим учеником Баал Шем Това и его преемником, возглавившим хасидское движение после его смерти.
7. В том же Аннополе находится могила раввина Мешуллама Зуси Аннопольского (также известеного как Зуся из Аннополя) (1718–1800), выдающегося представителя третьего поколения хасидизма и ученика Магида из Межерича, то есть духовного правнука Баал Шем Това.
8. Леви Ицхак бен Меир из Бердичева (1740–1809) — ученик Магида из Межерича и один из ключевых распространителей хасидизма на территории Волыни, получивший при жизни известность как Бердичевский рабби. Согласно Еврейской энциклопедии, он считается одним из наиболее выдающихся представителей хасидизма конца XVIII — начала XIX века. Его могила находится в Бердичеве, Житомирская область. Он принадлежал к третьему поколению духовных наследников Баал Шем Това.
9. Рабби Зеев Вольф из Житомира († 1800) — один из уважаемых учеников Баал Шем Това, похоронен в своём родном городе Житомир. Был признанным авторитетом среди последователей раннего хасидизма.
10. Рабби Шломо (Соломон бен Йехуда-Аарон) Клугер (или Магид из Брод) (1785–1869) — выдающийся талмудист, комментатор и учитель еврейского закона, один из величайших знатоков Торы в Галиции XIX века. Он умер в Бродах в 1869 году, а похоронен, согласно официальным источникам, в селе Язливчик Бродского района Львовской области.
11. Рав Либер Элиэзер Великий (1667–1771), также известный как Рав Либер Великий, не был формально учеником Баал Шем Това, но считается основателем еврейской общины в Бердичеве и одним из первых, кто подготовил почву для развития хасидизма в этом городе. Впоследствии именно на этой основе расцвела деятельность Леви Ицхака из Бердичева. Рав Авраам был похоронен в Бердичеве, Житомирская область.
12. Рабби Давид бен Шмуэль Алеви (известный также как «Таз», Давид Сегаль или Давид Лемберг) (1586–1667) — выдающийся еврейский законовед, наиболее известный как автор комментария к Шульхан Аруху, под названием «Турей Захав» (сокращённо — Таз, от Турей Зоhов Голд, в переводе с иврита «Золотые столбцы»), впервые опубликованного в Люблине в 1646 году. Он считается одной из центральных фигур в развитии еврейского религиозного права.
13. Были также обнаружены могилы основателей различных хасидских династий в посёлках и городах Украины:
    
    — Садгора (Садигора, ныне микрорайон города Черновцы) — историческая резиденция Ружинского ребе Исраэля Фридмана, правнука Магида из Межирича и родоначальника династий Садигура, Чорткова и Бояна. На местном еврейском кладбище, одном из крупнейших в Украине, сохранилась самая большая надгробная плита, установленная над могилами Ружинского цадика и его преемников из династии Садигура. Состояние кладбища, к сожалению, неудовлетворительное.
    
    — Вижница (Черновицкая область) — небольшое поселение, ранее являвшееся центром хасидской династии Вижниц. Сегодня здание ешивы используется как маслозавод, а дом раввина — как районный военкомат. Кладбище расположено в соседнем селе Черногузы, которое примыкает к Вижнице. Раввин Менахем Мендел бен Хаим Хагер, основатель вижницкой династии, похоронен в городе Косов.
    
    — Косов (Ивано-Франковская область) — горный курортный город, известный не только своими природными особенностями, но и еврейским наследием. Баал Шем Тов проживал в окрестностях Косова и близлежащего Кута. Несмотря на отсутствие там еврейской общины в наши дни, еврейское кладбище сохранилось в хорошем состоянии. На нём находятся могилы рабби Менахема Мендела Косовера (последователя Бешта), его сына и внука — хасидских цадиков из Косова, которые несмотря на свое название, положили начало Вижницкой династии.
    
14. Могила раввина Давида Моше Фридмана (1828–1903), главы одного из ответвлений великой хасидской династии, расположена в городе Чортков (Тернопольская область). Он был первым ребе Чорткова и сыном раввина Исраэля Фридмана из Ружина, основателя Ружинско-Садигурской династии. Хотя его могила уступает по архитектурной роскоши надгробию его отца, она остаётся важным центром паломничества — десятки тысяч его последователей ежегодно посещают её в праздничные дни.

Умань

Еврейские мацевы (еврейские могильные надгробия в виде стоячего камня)

Эта наблюдаемая картина, подтверждённая фотографическими материалами, вызывает ряд вопросов. Как получилось, почему в якобы православной стране отсутствуют масштабные христианские паломничества (за исключением, возможно, одного монастыря), тогда как могилы еврейских святых и места паломничества ежегодно привлекают десятки тысяч паломников?

Используя методы визуальной социологии, включая пространственный анализ архитектурной среды, фотографическую фиксацию и методологию визуальной антропологии, мы выявили: на трёх четвертях территории Украины, охваченной исследованием, не обнаружено могил православных святых, в отличие от широко представленных объектов еврейского религиозного наследия.

В этой связи можно сослаться на обобщённые выводы Экспедиционного корпуса, сформулированные на основании исследований 2018–2022 годов:

• Благородные европейские фамилии могут быть переведены исключительно с идиша (значение имен происходит из идиша).
• Типологически архитектура украинских городов напоминает застройку Баварии, а Крым, с геофизической и экономической точки зрения, имеет архитектурно-ландшафтное сходство с Австрией.

Кроме того, можно с уверенностью утверждать, что даже те города, которые Россия (Российская империя) утверждает, что построила: такие как Херсон, Николаев и Севастополь, с культурной и архитектурной точки зрения ставят под сомнение официальную российскую историческую нарративную линию. Ниже представлены подтверждённые наблюдения:

1. Севастополь: в результате разрушений, нанесённых в годы Второй мировой войны (в советской историографии — Великой Отечественной войны), город был практически стёрт с лица земли. Это делает невозможным точный анализ и реконструкцию его дореволюционной архитектурной среды.
2. Николаев: архивные фотографии из европейских источников, на которых запечатлены виды дореволюционного Николаева, не соответствуют архитектурному облику современного города. Это свидетельствует либо о полном обновлении городской застройки, либо о возможной утрате подлинного исторического слоя.
3. Херсон: на территории города сохранилось крайне мало зданий, возведённых до XX века, а существующие постройки ярко выражены европейскими архитектурными чертами.
4. Одесса: анализ с позиций исторической критики позволяет выделить следующие факты:
   — Религиозные здания в Одессе не соответствуют каноническому облику дореволюционного русского православного храмового зодчества.
   — Второй язык в Одессе изначально был итальянский.
   — В период с 1890 по 1914 год в Одессе насчитывалось 78 (по спискам даже 80, с 1890 по 1914 года), из которых до наших дней сохранились лишь две.
   — Современные «православные» соборы, присутствующие в городской среде сегодня, не свидетельствуют о глубоком православном прошлом Одессы. Все они были либо построены, либо значительно перестроены уже в новейшее время. Например, кафедральный собор на Соборной площади был дважды разрушен, и отсутствует на архивных фотографиях, сделанных в 1943 году. Неизвестно, сколько раз этот собор перестраивался, но его первоначальный проект был европейским и не имел ничего общего с Россией.
   — Названия улиц Одессы (например, Еврейская, Арнаутская, Греческая, Итальянский бульвар, Французский бульвар, Люстдорфская дорога) свидетельствуют о мультикультурном, преимущественно европейском составе населения города.

Исходя из этих фактов, можно сделать обоснованный вывод: Одесса — город с ярко выраженной европейской культурной и архитектурной ориентацией, не имеющий прочной связи с российским историческим и конфессиональным пространством.

В следующем подразделе, с целью дальнейшей иллюстрации этого тезиса, будет представлен отрывок из исследования итальянского фотографа Федерико Куаглиуоло (Federico Quagliuolo, (2018). «Odessa, la città Ucraina, fondata dai napoletani». Storie Di Napoli), посвящённого визуальной антропологии Одессы.

Одесса — украинский город, основанный неаполитанцами

В самом сердце южной Украины, на центральной улице города Одессы — Дерибасовской, — находится символическое присутствие Неаполя. Название улицы восходит к имени Хосе де Рибаса, неаполитанского офицера, который в 1794 году основал город «Odesso» во время своей миссии на территории, недавно присоединённой к Российской империи. Однако уже вскоре название было изменено на «Одесса» по решению императрицы Екатерины II, которая пожелала, чтобы город носил женское имя, символизирующее силу и значимость.

Императрице в освоении новых территорий активно содействовали неаполитанские войска, что также стало отправной точкой дружеских отношений между Неаполем и Российской империей. В то время всех подданных Королевства Обеих Сицилий принято было называть «неаполитанцами» (napolitani) без учёта конкретного региона происхождения.

Следы этого влияния и сегодня сохраняются в архитектуре: Одесса полна зданий и дворцов, носящих имена «Песче», «Росси», «Анатара» — семей, эмигрировавших из разных частей королевства и основавших новый, по сути, «итальянский» город.

Неаполитанцы активно развивали экономику города: за короткое время ими было открыто множество предприятий, от портняжных мастерских до фабрик музыкальных инструментов. В сфере гастрономии они установили практически абсолютную монополию — рестораны, продовольственные лавки, булочные и кондитерские принадлежали преимущественно мигрантам из Обеих Сицилий. Несмотря на это, пицца в Одессе так и не прижилась, хотя любовь к зерновым продуктам нашла в Украине благодатную почву — ведь страна традиционно считалась житницей Европы.

К середине XIX века итальянское присутствие в Одессе стало столь масштабным, что итальянский язык получил статус второго официального — вывески и административные документы стали публиковаться на двух языках. Эту тенденцию продолжил профессор Доменико Де Виво, уроженец Одессы и представитель неаполитанской диаспоры, который составил первый в истории русско-итальянский словарь.

Итальянские компании в Одессе

Среди множества примеров тесных связей между Одессой и Неаполем особенно показателен семейный бизнес мраморной компании Menzione, переехавшей в Одессу в XIX веке для расширения своей деятельности. Неаполитанские мраморщики пользовались в городе особым статусом — их воспринимали как профессиональную касту, обладавшую высоким социальным положением и значительным капиталом. Они регулярно получали крупные заказы со всей Российской империи.

Ярким свидетельством их вклада стало монументальное кладбище Одессы, спроектированное и выполненное полностью итальянскими мастерами. К сожалению, оно было разрушено в XX веке — сначала во время нацистской оккупации, а затем окончательно ликвидировано при советской власти.

Фактически вся городская архитектура Одессы формировалась под руководством неаполитанских гражданских архитекторов. Первую градостроительную концепцию разработали братья Фраполли, за ними инициативу подхватил архитектор Ивано Делл’Аква, также выходец из Неаполя.

Аналитический обзор

Многочисленные революции, оккупации и тяжёлые исторические условия, через которые прошла Украина в XX веке, привели к гибели, эмиграции или ассимиляции значительной части населения, в том числе и итальянской диаспоры. В результате воспоминания о процветающем «украинском Неаполе» сохранились лишь в названиях улиц, архитектурных элементах и редких магазинах, унаследовавших фамилии прежних владельцев.

Два портовых города со схожей архитектурой и устройством улиц. У обоих городов существуют катакомбы. Издавна известно, что Одессу, как портовый город на Черном море в южной части Украины, основал неаполитанский дворянин адмирал Де Рибас, и само наличие этого факта вызывает множество вопросов.

Одесса – портовый город. Если столицей Неаполитанского королевства является Неаполь, то если исследовать нынешний украинский Киев, вряд ли его можно было бы назвать столицей ещё 200 лет назад, что нельзя сказать про Одессу. Тем не менее, Одесса никогда не стремилась быть столицей. Любопытно, но никто из одесситов не называет себя украинцем, он говорит: «Я одессит», подчеркивая свою принадлежность к обособленной отдельной структуре.

Как упоминалось ранее, многие люди с юга Италии мигрировали в Одессу. Во время нашего исследования на севере Украины один профессор сказал, что в Одессе была итальянская военная миссия, и многие итальянцы, помимо эмиграции, оставались на территории, контролируемой этой организацией. Только представьте себе стационарную военную миссию иностранной державы на территории Российской империи, что очень странно.

Независимо от того, как люди интерпретируют эти факты, можно сказать одно: Неаполь и Одесса очень похожи друг на друга. Не секрет, что Одессу строили немецкие и итальянские архитекторы. Более того, очень странно, что Одесса была построена без единой инвестиции из государственных средств; использовался только частный капитал, начиная с театров, библиотек и университетов. То же самое можно наблюдать в Неаполе.

Часть 2: О менталитете и мифологических составляющих Украины — Тезисы

Рассматривая корневую структуру мифологемы украинского исторического региона, можно выделить её сущностную единицу — фигуру характерника. В украинском фольклоре и коллективной памяти доминирует образ казака-характерника, обладающего особыми способностями. Феномен характерничества был предметом углубленного анализа в рамках первой украинской экспедиции (см. Мальцев и Явтушенко, 2021б).

Самое главное, на что хотелось бы обратить внимание на данном этапе изложения результатов экспедиционного исследования, — это то, что характерничество — феномен общемировой. Его проявления и параллели зафиксированы и проверены в ходе полевых исследований и обоснованы в монографии «Тайна третьего ордена».

Примечательно, что в России явление «характерничества» отсутствует, как и явление казака-пластуна, свойственное исключительно средиземноморскому казачеству, которое, отступая с боями за Керченский перешеек, влилось в состав Кубанского казачьего войска, после чего и прекратило свое существование как явление.

Таким образом, любые современные попытки донских или других казаков приписать себе историческую преемственность феноменов характерничества или пластунства не соответствуют фактам и не подтверждаются исторической реальностью.

Украинские казаки входили в европейские федерации. Запорожское украинское казачье войско было постоянным членом Европейской Священной лиги (XVII век) и долгое время воевало в составе объединённых европейских вооружённых сил против Османской империи.

После уничтожения Запорожской Сечи императрицей Екатериной II, не имея возможности вернуться в Украину, это казачье войско осталось в Европе и обосновалось на её территории, о чём свидетельствуют многочисленные памятники в европейских государствах. Героями этих стран стали украинские казаки.

Священная лига была католическим, а не православным военным союзом. Самым знаковым сражением, в котором казаки сыграли ключевую роль, стала битва на территории Австрии, приведшая к остановке османского наступления на Европу.

Разрушение Запорожской Сечи Екатериной II после её возвращения из турецкого похода свидетельствует о стремлении Российской империи интегрировать украинские территории в собственное культурно-историческое пространство. Однако, несмотря на усилия, эта попытка не увенчалась успехом.

В результате в ряде трудов, включая тексты христианской православной церкви, наблюдаются искажения исторических фактов, отражающие негативное отношение к культуре украинской земли и попытки навязать чужую систему ценностей. Так, например, украинских характерников предписывали хоронить вне кладбищ, как «неугодных богу».

Период Советского Союза в данном исследовании не рассматривается. Причина в том, что в условиях тоталитарного социалистического государства все научные исследования и публикации были жёстко подчинены идеологическим установкам партии и правительства. Любые научные труды этого периода подвергались строгой цензуре и политическим искажениям, поэтому получение достоверных данных на основе советских источников представляется невозможным.

Война, разразившаяся между Россией и Украиной, открыла перед учёными широкие возможности для исследования структурных особенностей глобальной системы. Выяснилось, что Украина — вовсе не бедная страна «третьего мира», как её зачастую позиционировали ранее, а стратегически важный элемент мировой экономики. Без её участия глобальная система не может функционировать бесперебойно. Украина обеспечивает:

1. Зерно. Согласно прогнозам, широко представленным в авторитетных международных СМИ, в случае прекращения украинского экспорта зерна миру грозит масштабный продовольственный кризис. Ожидается, что в ряде стран возможен голод, вплоть до массовой гибели населения, если не будет восстановлен импорт зерновых из Украины. Украина входит в число ведущих экспортёров зерна на мировой арене.
2. Подсолнечное масло. Дефицит подсолнечного масла в Европе напрямую связан с войной в Украине. Это свидетельствует о том, что именно на территории Украины сосредоточены ключевые запасы и производственные мощности по переработке подсолнечника, обеспечивающие потребности европейского рынка. Многие украинцы не осознавали масштабов этой зависимости до начала военных действий.
3. Промышленная кооперация. Например, завод BMW в Баварии оказался частично парализован, поскольку Украина поставляла ему электронные компоненты и резинотехнические изделия. Лишь в условиях войны стало очевидно, насколько важна украинская промышленность для цепочек поставок в европейском машиностроении.
4. Общая экономическая зависимость. Европа в значительной степени зависит от производства на территории Украины: это касается таких отраслей, как автомобилестроение, производство шин, тяжёлое машиностроение, химическая промышленность, текстиль и др. Война привела к нарушению логистических цепочек и сокращению производства, наглядно продемонстрировав глубину этой зависимости.

Таким образом, в экономическом измерении Украина находится в процессе европейской интеграции с 2004 года. Более того, две масштабные политические революции — в 2004 и 2014 годах, с интервалом в 10 лет — являются выражением стремления украинского народа к возвращению в европейское сообщество.

Все ли регионы Украины хотят вернуться в европейскую семью? Нет. Некоторые территории, исторически связанные с Россией, в частности Донецк и Луганск, не хотят быть частью ЕС, что наглядно продемонстрировал военный конфликт между этими территориями и государством Украина в 2014 году.

С точки зрения изучения ментального компонента культуры можно сделать вывод, что жители Луганской и Донецкой областей считают себя выходцами из среды, ранее называвшейся Российской империей. Таким образом, представляется возможным с уверенностью заключить, что в Украине есть регионы, жители которых не желают быть частью европейской семьи, то есть примерно четверть территории нынешнего украинского государства. Напротив, жители трех четвертей территории Украины категорически не желают становиться протекторатом Москвы. 

Почему Донецк и Луганск не хотят вступать в европейскую семью? Дело в том, что эти земли были насильственно присоединены к Украине во время Великой Октябрьской социалистической революции, когда была образована Украинская ССР. Таким образом, эти восточные земли не являются исторически украинскими, поскольку были насильственно (то есть искусственно) присоединены после прихода к власти большевиков в 1917 году. 

Ожидания Российской Федерации, что российские войска будут встречены в Украине с распростертыми объятиями, как показали последние события, не оправдались. Для этого есть ряд исторически конкретных причин, которые мы кратко изложим в следующем разделе.

Часть 3: Украинские реалии и историзмы

Сборник проверенных открытий и выводов, сделанных в результате исследовательских экспедиций по Украине

Ни для кого не секрет, что историческая Украина существенно отличалась от современной. На протяжении длительного времени страна претерпела значительные территориальные и культурные трансформации.

В ходе полевых исследований, проведённых в Украине, были восстановлены и методики южной и северной линий характерников, в частности, техники перетрансформации личности, соответствующие уникальному ментальному прототипу, характерному для украинской среды. 

Результаты научной экспедиции 2020 года были подробно изложены в монографии «Тайна третьего ордена».

Как уже отмечалось выше, целью экспедиции являлась реконструкция методологии подготовки и воспитания характерников, что включало в себя также решение таких научных задач, как осмысление религиозно-философского корня системы воспитания и подготовки характерников; описание методологии и хода совершенствования личности, определяющую превращение характерника в сверхчеловека; изучение категории «сверхчеловек» как определенного рода антипода «человека ущербного». 

В рамках исследования применялись разнообразные междисциплинарные методы, в том числе: построение эвристической модели, описательный метод анализа исторических документов (художественных произведений), сравнение и сопоставление, прототипологический подход, методы криминалистики и криминологических исследований, научные исследования в области европейского мистицизма и символизма, анализ исторических эпох методами визуальной социологии и антропологии.

Исследование увенчалось комплексным результатом многолетней работы на стыке наук, выполненной в четырех международных экспедициях в Мексике, Германии, Южной Италии, а также на территории Украины. Инициатором и научным руководителем экспедиционных программ выступил академик Олег Мальцев, а в состав исследовательской группы вошли все участники Экспедиционного корпуса.

В ходе подготовки и реализации проекта были проанализированы диссертационные исследования, посвящённые феномену характерников, а также проведены интервью с учёными и специалистами, изучающими казачество и этнические аспекты украинской идентичности.

Однако, при изучении академических источников исследовательская группа столкнулась с проблемой: многие из них содержат недостоверную или маловероятную информацию. Это затрудняет объективное понимание столь важного феномена, как характерники — носители украинской родовой трансцендентности.

Отсутствие научно обоснованного изучения этой родовой трансцендентности препятствует современному жителю Украины в осознании собственной идентичности и принадлежности к историческим корням. В результате человек теряет связь с источником своего потенциала и, как следствие, ограничивает возможности личной и социальной самореализации.

Прочтите украинские народные сказки, изучите, какие существуют архетипы, прототипы. Таковой экскурс позволит прийти к взвешенному умозаключению, насколько способ получения знания, присущий украинской исторической среде, отличается от способа получения знаний, например, в Западной Европе.

Одним из серьёзных препятствий для проведения исследований является почти полное отсутствие достоверных и качественных источников информации. Нехватка прямых, первичных материалов вынуждает использовать альтернативные методы сбора и анализа данных.

В рамках данного проекта было принято решение отказаться от использования источников, опубликованных после 1917 года, поскольку такие материалы в значительной степени подвержены влиянию советской пропаганды и идеологической предвзятости.

Начиная с 1992 года, в условиях формирования независимого украинского государства, начался период, который можно условно назвать «оправданием собственной полезности». В это время предприимчивые граждане стали строить бизнес-модели, опираясь на идеалы казачества, включая обучение якобы традиционным казачьим боевым искусствам. Однако в реальности эти боевые системы были авторскими разработками, не имевшими исторической связи с подлинным казачеством.

На этот факт указывал и профессор Вадим Задунайский в интервью в рамках проекта «Русская школа фехтования» («Профессор Задунайский о сабле и казачьем рукопашном бое», 2018).

Тем не менее, в архивах и библиотеках сохранились подлинные документы, касающиеся обучения казаков искусству фехтования. Следует подчеркнуть, что эти материалы относятся именно к подготовке казаков, а не к обучению характерников.

Для того чтобы определить, является ли человек характерником, необходимо ответить на целый ряд вопросов: Каков эталон характерника? Откуда он происходит? Зачем украинской культуре необходим феномен характерника? Что это — историческая коллизия или уникальное явление? Кто он такой? Какова его цель и функция?

В исторических документах упоминаются отдельные функции, приписываемые характерникам: отпирание замков без ключей, проникновение в дома, грабеж, разбой, превращение людей в кусты, способность превращаться в различных животных и т. д. Это свидетельствует о мистификации и обрядовой магизации феномена характерничества, что затрудняет его рациональное осмысление.

Некоторые историки и исследователи утверждают, что термин «характерник» начал использоваться лишь с XIX века, а до этого применялись другие наименования для обозначения людей, удивительно умелых и способных.

Ключевая исследовательская задача заключалась в разграничении мифологических и достоверных компонентов образа характерника. Необходимо было выяснить, какие элементы образа являются художественным вымыслом, а какие — отражают историческую реальность. Предположительно характерники возникли в специфической среде и отличались от других способностью демонстрировать то, что не поддавалось воспроизведению большинством других воинов. Это и составляло их принципиальное отличие от других родов войск.

Историческая параллель: Калабрия и Украина — предыстория

При изучении Калабрии было обнаружено, что жители этого региона живут по системе или образу жизни, называемой «Родовая концепция». Эта система предполагает сохранение и передачу знаний внутри рода или клана, исключительно по линии преемственности от поколения к поколению.

Такая же система родовой концепции существовала и среди характерников: знания передавались внутри семейной или клановой структуры, формируя устойчивую трансцендентную традицию. Однако в определённый исторический момент казаки начали принимать в свои ряды всех желающих. Этот шаг имел свои последствия: в ходе изменений родовая трансцендентность была разрушена и утрачена. 

Согласно ряду источников между характерничеством и христианством существовал глубинный конфликт. Христианство воспринимало характерников как «исчадие ада» — и это не фигура речи, а буквальная историческая установка. «Характерник» — это древний родовой трансцендент, существовавший до христианства и исчезнувший именно с появлением христианства. Конфликт между характерничеством и христианством был настолько острым, что привел к историческому забвению, то есть к прекращению существования феномена характерника. Характерник — это самостоятельный человек, которому никто не нужен, ни священник, ни кто-либо другой. Он не посещал храмов, не исповедовался, напротив — к нему приходили за советом, воспринимая его как носителя знания и источника решений. («Характерник и украинская идентичность. Научная экспедиция началась», 2020)

Калабрия (регион современной Италии) сохранила свою родовую трансцендентность именно благодаря отсутствию конфликта с христианством, тогда как Украина не смогла. В нашей стране из-за этого религиозно-философского конфликта казачество разделилось на две части: христиан и приверженцев древней родовой трансцендентности.

Этот древний родовой трансцендент постепенно исчез. Можно с уверенностью предположить, что как только Украина вернет себе трансцендентность предков, христианство мгновенно исчезнет. Тем не менее, исходя из своих нынешних позиций и амбиций, православная церковь не допустит такого гипотетического исхода, потому что в этом случае возобладает другая форма бытия, по сути, «другой мир» — мир, в котором возможно все, где люди — не стадо, а самостоятельные личности, способные добиваться результата, не полагаясь ни на кого другого.

Две линии Характерничества: Север и Юг

После завершения научного анализа феномена «характерничества» стало очевидно, что существуют две основные линии развития этого явления, условно обозначенные как «книжная» и «рыцарская». Каждая из них обладает собственным трансцендентным идеалом и внутренней логикой развития.

В процессе прототипологического и сравнительного анализа украинского феномена характерника и аналогичной калабрийской традиции были получены следующие результаты.

Книжная линия идентифицируется как францисканская. При обращении к казачьей мифологии, в частности, отмечается такой персонаж как «казак-писарь» — фигура, обладающая способностью записывать важные сведения, фиксировать судьбу человека и делать предсказания. Рыцарская линия также прослеживается в францисканской традиции. Эта линия больше ассоциируется с воинскими добродетелями.

Эти две линии неразрывно переплетены на уровне культурной традиции, однако на трансцендентном уровне между ними отсутствует прямая связь.

Если рассматривать первую линию — книжную, то её прототипом является Вольга Святославич, персонаж украинского эпоса. Согласно мифу, он рождается от союза человека и трансцендентной сущности — змея. Эта линия ассоциируется с традицией охотников.

В книге «Обманчивая тишина», где подробно описана калабрийская традиция, можно увидеть некоторые сходства в традициях и мифологемах Калабрии и Украины. Например, в калабрийской традиции есть семь тайных имен, что очень похоже на южную традицию Украины. Семь мудрецов учили Вольгу Святославича. 

Вторая линия — рыцарская — представляет собой традицию странствующих героев, известных как «странники». Прототипом данной линии выступает Михайло Потык. Это северная традиция, характерная игровым, комбинаторным началом. Фольклорные источники указывают, что в Запорожской Сечи одной из наиболее популярных форм досуга была игра в карты, что отражает параллель с Калабрией, где карточные игры также являются устойчивым элементом культуры и по сей день. Как и Вольга, Михайло Потык также был рожден от союза человека и трансцендентного существа.

У каждой из линий характерников — собственный подход к обучению, уникальная родовая трансцендентная сущность, навыки и умения. Обе линии имеют норманское происхождение.

Первая линия — книжная — условно определяется как талмудическая, волжская. В ней обучение человека осуществляется под руководством мудрецов. Прототипом этой линии в латиноамериканской культуре может служить Карлос Кастанеда, чьё обучение также строилось на передаче знаний от наставника.

Во второй линии — рыцарской — обучение осуществляется самостоятельно.

В течение длительного исследовательского периода (1994–2022 гг.) была проведена глубокая работа по изучению криминальных традиций Европы, а также русской криминальной традиции. Отдельные исследования этих криминальных традиций ведутся и по сей день.

В ходе сравнительного анализа этапов становления русской школы фехтования было установлено, что казачья система ведения боя вряд ли могла развиваться параллельно с русской школой фехтования. Напротив, она демонстрирует значительное сходство с европейской криминальной традицией. Этот факт позволяет сделать вывод о том, что казачья система, с высокой долей вероятности, не имеет русского происхождения.

Характерник

Существует обоснованное предположение, что характерника можно воспитать и в XXI веке. Более того, с точки зрения прототипологической логики, это вполне возможно, особенно в аспекте развития конкретных навыков. Вместе с тем, в современных условиях крайне затруднительно заставить характерника существовать как явление.

В монографии «Философия Юга Италии» (Мальцев, О.В. и Лунев, В.Е. (2020). Философия Юга Италии. Изд-во Середняк Т.К.) была выдвинута гипотеза о том, что характерник представляет собой аутентичное и уникальное явление, присущее исключительно югу Украины. Эту точку зрения подтверждают древние рукописи, датируемые не позднее XVIII века.

Подавляющее большинство книг, посвящённых характерничеству, было издано в Одессе, что объясняется развитием типографского дела в этом городе. В то время Одесса считалась центром книжного производства в Украине и, как крупный портовый город, поддерживала активные связи с европейской книжной торговлей.

С началом распространения книгопечатания как прибыльного бизнеса, еврейские типографии переместились на Подол в Киеве, где были установлены новые печатные станки. До этого периода все издания, включая религиозные тексты, такие как Тора, печатались преимущественно в Одессе.

В течение шести лет Институт памяти проводил масштабные исследования юга Италии — Калабрии, Палермо, Апулии, Неаполя и приграничных районов Калабрии (условно, районы, связанные с Калабрией), а также Флоренции и Мексики. Исследовательская работа продолжается и по сей день. За это время была собрана обширная эмпирическая база, которая позволила выстроить структуру личности казака-характерника и раскрыть методику его воспитания.

Ключевой вывод, многократно подтверждённый в результате сравнительного анализа материалов Первой украинской экспедиции, а также экспедиций в Гейдельберг, Вену, Сицилию, Южную Африку и на полуостров Юкатан, заключается в следующем: древнее явление «характерника» является мировым явлением. Это специфически украинское трансцендентное явление, но в то же время оно имеет глобальный охват, а его истоки лежат далеко за пределами украинской территории.

Часть 4: Результаты второй украинской экспедиции

Данный обзор направлен на то, чтобы предоставить исчерпывающий анализ характеристик и свойств украинской среды как объекта исторического исследования:

1. Зональность. Одним из интересных наблюдений, сделанных в ходе полевых исследований, стало осознание того, что Украина расположена в особой геокультурной зоне, аналогичной по своим характеристикам ряду регионов, изученных Экспедиционным корпусом на острове Сицилия. Это сходство указывает на прототипичность исследуемых исторических сред.
2. Структурная схема. На основе анализа архитектурного наследия была разработана четкая схема культурной структуры Украины. Полученные данные позволяют утверждать, что Украина формировалась в рамках норманской традиции, и культурное развитие на её территории восходит к норманскому социокультурному источнику. На этой территории можно найти итальянскую культуру, которая, так сказать, волнами хлынула в Украину. Оставшиеся пустоты на этой территории были заполнены в советский период. Современный период (XXI век) характеризуется поиском и заполнением пустых мест, а также новыми волнами урбанизации (например, строительством новых небоскребов). 
3. Локализация исторически значимых объектов. В Украине исторически значимые архитектурные памятники зачастую расположены на значительном удалении от современных городов и транспортной инфраструктуры. Например, чтобы добраться до церкви Святого Антония Падуанского в селе Старая Котельня, необходимо использовать внедорожный транспорт, так как путь проходит через разбитые дороги и труднопроходимые участки.
4. Отсутствие реставрационной политики. На территории Украины сохранились значимые историко-культовые объекты, которые при условии адекватных инвестиций и реставрации могли бы стать важными туристическими достопримечательностями. Однако реставрационные работы практически не проводятся. Возможно, это связано с тем, что в случае восстановления дворцов, крепостей и замков Украина может предстать в ином виде — исторически аутентичной, богатой и разнообразной в своей подлинности.
5. При сравнительном анализе современных и старинных фотографий украинских городов было отмечено, что архитектурный облик соответствует норманским и венецианским традициям. Можно было бы предположить, что это отражение моды, распространённой по всей Европе, но эта гипотеза кажется недостаточно убедительной. Кроме того, если подробно изучить многие старинные здания Украины, можно заметить, что символика играет в них очень небольшую роль. Кажется, что история Украины, ее символика были просто стерты или снесены, как будто кто-то намеренно очищал ее историю. 
6. В Украине можно найти архитектурные следы присутствия кармелитов, францисканцев, доминиканцев, иезуитов, розенкрейцеров и других монашеских орденов. Это вызывает вопрос: почему монахи, представители строго иерархических и обладающих дисциплиной сообществ, добровольно приехали сюда? При этом очевидно, что они не действовали по собственной инициативе, а исполняли волю вышестоящей власти. Возникает вопрос, кем они были направлены и зачем это было сделано. Эти факты указывают на то, что Украина представляла определённый интерес для монашеских орденов, и существовала ясная миссия их присутствия. Примечательно, что некоторые из этих орденов сохраняются в Украине и сегодня (дальнейший отбор фотографий был сделан в городе Бердичев Житомирской области).
7. До начала XX века на территории Украины не было построено ни одного православного собора в русском архитектурном стиле.
8. Внутри Украины существует значительная этнопсихологическая неоднородность — нет единого менталитета. Каждая зона имеет свой менталитет; например, жители Львовской области принципиально отличаются от жителей Бессарабии. Если вычеркнуть все ментальные блоки, встречающиеся в гетерогенном украинском обществе, можно реконструировать, как Украина была устроена изначально.

Бердичев, Украина

Вопрос о «корнях» и украинской идентичности в XXI веке остаётся одним из самых актуальных и обсуждаемых. Более того, пока он остается открытым, любой может «войти» на этот «рынок» корней и соответствующих философий. Фактически мы наблюдаем именно такую тенденцию: либо Русская православная церковь, либо американские парадигмы претендуют на «первородство»; есть даже гипотезы, связанные с влиянием филиппинской культуры на облик украинской социокультурной среды. И каждый «сеятель прошлого в благоприятном ключе» будет пытаться внести изменения в нашу историю, изменяя суть и ход тех или иных событий, просто уничтожая или игнорируя «нежелательные» события. Именно эта «рука забвения» коснулась украинской истории: как бы ластиком, они стерли славное прошлое и оставили украинцев жить «без рода, без племени».

Немецкая церковь, Одесская область

Заключение

Украина — одна из самых загадочных территорий современности. Для меня было важно понять, что она представляет собой по своей сути.

Чтобы глубже проникнуть в суть своей родины и раскрыть её тайны, учёный Олег Мальцев в 2021 году организовал экспедицию в центральную и южную Украину. Целью исследования стала реконструкция культурной среды как целостной системы с тем, чтобы определить идентичность украинского народа.

К сожалению, в XXI веке значительная часть архитектурного наследия Украины находится в запущенном и обветшалом состоянии, и сохранение культурного наследия предков остаётся вне зоны внимания общества. Более того, эта проблема практически не получает должного освещения.

«Эти разрушенные церкви, здания и памятники культуры — это наша память, наша идентичность. Даже те немногие сохранившиеся образцы демонстрируют великую силу европейского культурного наследия. Цифры, фотографии и просто то, что мы увидели своими глазами, полностью меняют представление об Украине, какой она была. Кроме того, это порождает множество новых вопросов», — пояснил Олег Мальцев, инициатор научного исследования, в интервью научно-популярному журналу «Экспедиция».

Одной из ключевых задач Экспедиционного корпуса было формирование осознанного и подтверждённого фактами понимания идентичности украинского народа у всех, кто проявлял к этому интерес и искреннюю заботу.

Украинцы — европейцы, происходящие из уникальной культурной среды, чьи предки жили несколько веков назад не хуже, чем в современной технологически развитой Европе (Мальцев, О. В. «Финал экспедиции: Украинская идентичность — европейская!». Экспедиция. Вып. 3., 2021). Но кто и почему сделал украинцев сегодняшнего дня другими? Это изменение (очевидно, в худшую сторону, если судить по уровню жизни и социальной инфраструктуре) ещё только предстоит осмыслить, когда мы начнём изучать свою историю — подлинную, живую, без искажений.

Не секрет, что государство Украина официально стало на путь европейской интеграции в 2004 году. Эта страна связана с Европой культурно, исторически, ментально и, как оказалось, неразрывно экономически. На деле Украине даже не нужно вступать в общее культурное и экономическое пространство Европы, поскольку она уже де-факто является его неотъемлемой частью. Единственное, что формально отделяет Украину от других стран ЕС — это участие в процедуре голосования в Европейском парламенте.

Мы подчёркиваем: единственное, что сегодня отделяет Украину от полного членства в Европейском союзе, — это процедура голосования в Европейском парламенте. Ряд упомянутых выше исторических предположений свидетельствует о неразрывной общности украинской истории как части истории Европы.   

Это сложный научный, культурно-исторический, философско-религиозный и экономический обзор европейской интеграции, который, по мнению авторов, необходимо учитывать при поиске ответа на ключевой вопрос: имеет ли Украина право быть полноправным членом ЕС?

Декларация о конфликте интересов 

Автор заявляет об отсутствии потенциального конфликта интересов в отношении исследования, авторства и/или публикации данной статьи.

______________________________________________________________________________

✒️ Подписывайтесь на наш Telegram канал «Экспедиция»
▪️У нас есть страница на Facebook 
📝 Написать нам redaktor@expedition-journal.de
⭕️ Наши видео ресурсы на YouTube